凡是系統(tǒng)的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)，它們都具有一些共同的基本特征。正因為如此，它們才能“化”人。生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)其實就是殯葬行業(yè)的另一種叫法，這一命題就體現(xiàn)了中國儒家傳統(tǒng)生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)所崇尚的英雄主義的美學(xué)生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)，它給塑造人(操作自己的人生)提供了一類崇高的楷模。下文介紹生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的意義以及社會功能需求。

　　社會、性統(tǒng)一、整體性、系統(tǒng)性四個維度

　　生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)都產(chǎn)生于一定的社會條件，它是一個社會全部的歷史活動和現(xiàn)實活動的觀念產(chǎn)物。同時，每一生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)一經(jīng)形成就對每一個人發(fā)生著各種影響，使之成為一個被“生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)”的8個人，社會學(xué)稱個人的這一改變過程為“個人的社會化”。

 

　　生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)都是社會的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)、民族的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)乃至人類的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)，從未有過純粹個第人的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)。諸如，中國儒家生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)、歐洲古代基督教生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)和近代以來西方生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)等均是如此。當(dāng)然，社會的分層或地域等差異會產(chǎn)生相應(yīng)的分層生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)和地域生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)，但它們只是社會總生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的一些具體形態(tài)，在基本精神上不會和社會總生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)發(fā)生沖突。所以，作為一種生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)又具有統(tǒng)一性、整體性和系統(tǒng)性。這就是生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的社會性，和現(xiàn)在的殯儀知識是分不開的，因為殯儀知識才能讓殯葬行業(yè)生機(jī)。

　　統(tǒng)一性、整體性和系統(tǒng)性

　　生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)是群體生活的必然產(chǎn)物，并且是這一群體繼續(xù)生存所不可缺少的，人們總是自覺或不自覺地受到所處的社會生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的影響、制約，企圖超越生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的想法只能是夢囈之談。正是在這一意義上，社會學(xué)家們稱生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)為人們的“第二自然界。”哥倫布航海以來，隨著全球海上交通的開辟，世界各民族之間的聯(lián)系和交流日益頻繁;現(xiàn)代，各民族的生存條件正在日漸趨同，世界各民族的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)之間也在愈多地發(fā)生碰撞和交流，斗爭和融合，世界性的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)綜合過程正在悄然展開。隨著這一過程的推移，一種世界性的人類統(tǒng)一的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)形態(tài)必將產(chǎn)生出來。

　　生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)社會功能需求的幾點

　　1、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，提倡容忍謙讓等美德

　　向、價值導(dǎo)向、思維導(dǎo)向等。生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)涉及面雖廣，社會生活中無處不在，但在“導(dǎo)向性”上卻表現(xiàn)出驚人的一致性。在一個社會中，人們想什么、做什么、追求什么、如何思維等都受該社會的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)規(guī)范的引導(dǎo)，因而表現(xiàn)出行為的一致性。如中國傳統(tǒng)的儒家生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)，其基本概念是一個“仁”字，即如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，提倡容忍謙讓等美德，這些基本規(guī)范在家庭、朋友、師生、上下級等一切人際關(guān)系場合都被大力提倡。無疑，這一倡導(dǎo)反過來又進(jìn)一步鞏固了該生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的社會規(guī)范性。
 

　　2、可操作性比較強(qiáng)

　　生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)似乎有點玄乎，其實我們每天都在同生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)打交道，例如人們每天的日常生活、工作、學(xué)習(xí)、迎送客可操作性人、追求事業(yè)等活動都在遵循著一定的準(zhǔn)則行事，或者說，人們每天的行為都體現(xiàn)了一定的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)原則，此即生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的可操作性。比如我們說，“文天祥的行為是一類(社會)美。”

　　3、對人們有巨大的潛意識作用

　　生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)作為一個社會、民族的觀念體系是在較長的歷史時期中逐步形成的，它一旦形成，就具有了超強(qiáng)的穩(wěn)定性，此即社會學(xué)的“傳統(tǒng)的穩(wěn)定性”。所謂傳統(tǒng)，無非就是一種生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)觀念在一個民族的心理和行為模式上所造成的定型，這個和古代的公葬還不一樣。即使社會的經(jīng)濟(jì)、政治等發(fā)生了很大的變化，生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)觀念也不會立即改變，仍然會對人們有巨大的潛意識作用。不管是它的積極方面，或消極方面，都是如此，如中國傳統(tǒng)的儒家生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)。

　　4、區(qū)別于另一民族的精神根據(jù)

　　第五，繼承性。生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)作為一個相對獨立的觀念體系將代代傳遞，其內(nèi)涵會沉淀于一個民族的心理結(jié)構(gòu)之中，形成一套較為固定的傾向、偏好，即所謂“傳統(tǒng)心理”。也就是說，同一個民族的成員大體會具有相同的心理特質(zhì)、行為模式、價值觀念和思維方式。有時，一些傳統(tǒng)又被稱為“民族無意識”或“民族本能”，如中國人所偏好的中庸、愛面子等心理。生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)是一個民族區(qū)別于另一民族的精神根據(jù)。

　　生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)既然是社會的產(chǎn)物，又為社會所必需，那么，它必定具有相應(yīng)的社會功能。歸納起來，大體在于：

　　教育功能。在歷史上，生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)對人的教育不僅在生產(chǎn)技能上，更重要的還在于社會教育上，諸如道德情操、公益心和愛國心、相互謙讓、尊老愛幼、樂于助人等等美德，它使人們多能、向善。因而，生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的教育功能也就是在為社會培養(yǎng)合格的下一代。

　　審美功能。這是指從美學(xué)觀點上提高人的素質(zhì)，使人們從諸如小說、詩歌、散文、電影、繪畫、服飾、談吐以及一種行為、一些自然對象中發(fā)現(xiàn)“美”，從而使人的精神得到一種升華，一種陶冶，一種快感。比如欣賞一件藝術(shù)品、服飾或瞻仰某種英雄行為等;又如所謂“書畫藝術(shù)”，“服飾生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)”，“悲劇(或喜劇)的意義”之類，都現(xiàn)人 是在談?wù)搶徝绬栴}。生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的審美功能常常是與教育功能相聯(lián)系的，因為丑惡的東西不能起到教育人的作用。

　　娛樂功能。生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)的娛樂功能大量的表現(xiàn)于人們所追求的一定 切生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)性活動中，諸如文學(xué)、藝術(shù)活動和民俗活動。人們的神經(jīng)種 不能長時期地繃得太緊，于是就在生產(chǎn)之余去看戲、聽說書、閱章社 讀小說詩歌之類的藝術(shù)欣賞;或游戲、聚會、聊天、觀看比賽、改 節(jié)假日的張羅、祝壽、婚喪等。

　　前者是所謂“高雅生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)”或高雅面，娛樂，多為一些“有教養(yǎng)”階層所樂為;后者是“民俗生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)”或民俗娛樂，幾乎為所有的人所接受，其社會意義尤為重大，素為民俗學(xué)所注目。但不管是前者或后者，這類娛樂都具有“消閑”傳性質(zhì)，因而是一類“生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)”了的消閑或消閑生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)。

　　固每一個民族都創(chuàng)立了大量的節(jié)日，逢年過節(jié)熱鬧一番，使一族 年的日子過得有波動感，不致乏味。如中國古代的春社(春天祭維 地神)就是一次借祭神而進(jìn)行的村社聚會活動，舊時鄉(xiāng)村一般還要搭臺唱戲，熱鬧非凡，遠(yuǎn)近幾十里的人都跑來玩，又如過年迄區(qū) 今仍是中國人一個傳統(tǒng)的大節(jié)日，故民俗學(xué)上有“節(jié)日生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)”一詞。此外，如“侃大山”也是一類民俗生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)，舊時人們喜坐在茶具 館里，沏一壺茶，天南地北地神侃，故又有“茶館生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)”之說。

　　協(xié)調(diào)人際關(guān)系。這主要指民風(fēng)民俗中的人際交往原則。它大量地表現(xiàn)為習(xí)俗、習(xí)慣，如俗語云“人情如鋸，你來我去”，“客來主不顧，應(yīng)恐是癡人”。每一個社會，在人們的日常生活、因 婚喪嫁娶等交往中都有一整套約定俗成的規(guī)則，它也表現(xiàn)為一類民俗生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)，旨在協(xié)調(diào)人際關(guān)系。

　　從 正是由于上述作用，生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)被稱為“人的第二自然”也是綠色殯葬發(fā)展的根基，它也被些 人們理解為一個社會群體生存的一類“工具”。任何時候，人們都不可能脫離生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)(的制約)，人類與動物相區(qū)別的根據(jù)也在于又此。因此可以說，一個社會群體如果沒有一個共同的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)，人類都將倒退到動物世界去。一個優(yōu)秀的生命文化殯葬產(chǎn)業(yè)則將有助于造成人與人之之間的良性循環(huán)。