整套知識和思維邏輯的陳列

　　作為西方學者所理解的“狹義的”文化，是一整套的知識、習俗、規(guī)范、價值觀念和思維方式，它們通常被稱為“傳統(tǒng)”。任何時候，人們的一切言行總是自覺或不自覺地受著某一文化傳統(tǒng)的制約，這是從“純觀念”形態(tài)來談論文化概念的。但純粹的套知識和思維邏輯的陳列觀念文化畢竟只是一種抽象，也只在我們的頭腦中，而現(xiàn)實的文化總是滲入了我們的生活和創(chuàng)造，體現(xiàn)在人類的某種“狀態(tài)”中，即活動狀態(tài)或?qū)嵨餇顟B(tài)。

　　文化實物舉例

　　換言之，我們的每一生活(行為)和創(chuàng)造(物)之中都隱藏著、體現(xiàn)著某種觀念或某種原則，即文化。比如說，尿尿、流鼻涕、進食均屬于人的生理行為，但父母教導小孩蹲下來尿尿、用手帕揩鼻涕、用筷子吃飯就屬于一類“文化的行為”;同時，竹子只是一種植物，中國人將它制成筷子(進食工具)，就屬于一類“文化的實物”，如此等等。

　　根據(jù)這一思路，便可將文化分為三類存在形態(tài)：

　　其一，觀念形態(tài)

　　即人們的知識、習俗、規(guī)范、價值觀念利思維方式等，即西方學者所理解的狹義的文化。它作為所謂“傳統(tǒng)”儲存在各民族的頭腦里，沉積在人們的下意識中，成為人們?nèi)粘Ｐ袨槭欠窬哂泻侠硇缘?ldquo;裁判長”。

　　其二，操作形態(tài)

　　“文化”一詞用于考古學，指不同歷史時期的遺址和遺物的總和。同一展水平的遺址和遺物歸于同一文化，如舊石器文化、新石器文化、青銅器文化等前此有關“文化”概念的討論，參見曹維源主編：《當代社會科學概要》，國廣播電視出版社，1991年版。《中國文化史三百題》等書。此外，可參見1年6月17日《文匯報》劉志琴文章。川人操作形態(tài)。即人們在衣食住行、婚喪慶典、工作學

　　習、日常交往等活動中所表現(xiàn)出來的行為方式、態(tài)度、程序等第等，是“觀念”在行為中的定型，又通常被理解為“行為模式”，如使用筷子、旅游、禮貌等。它們是一類文化性的外在表現(xiàn)。

　　其三，實物形態(tài)。

　　即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)章造出來的實物。它體現(xiàn)了一定的文化觀念，透過這些物體，我們便可以看到各種文化之間的差異性和共同性，以及發(fā)展變化，如筷子、書籍、服飾等。它們是文化的載體。

　　這才是文化學所要追求的內(nèi)容

　　這樣，我們不再將文化簡單地二分為“物質(zhì)文化”(物質(zhì)財富)和“精神文化”(精神財富)，而是將觀念——操作——實物三者聯(lián)系起來作完整的理解，即：文化是體現(xiàn)在人們的活動和創(chuàng)造物中的一整套知識、習俗、規(guī)范、情感、語言、信仰、藝術、法律、價值觀念、思維方式等觀念的凝結(jié)，其核心是價值觀念和思維方式。分而言之，則可以單指某文化，就像我們常說的美學文化、孝文化、飲食文化、服飾文化、婚喪文化、居室文化、娛樂文化、家庭文化、政治文化……其中的每一類中都包含著一定的觀念凝結(jié)。尤其是一定的價值觀念和思維方式。我們研究文化，就是要通過這些活動和創(chuàng)造物品去發(fā)掘包含于其中的那些精神的(即文化的)規(guī)定。這才是文化學所要追求的內(nèi)容。

　　我國注重文化的墓地也有很多，比如北京的極樂園公墓，山西的秦皇陵公墓，上海福壽園，深圳的壽康公墓等，孝道文化始終是不忘初心的紀念。

　　殯葬文化的傳承應用哪幾點

　　1.文學含義

　　“殯葬文化”一詞在中國古代另有一番含義。“文”，本意指彩色交錯，或文理、花紋?！墩f文》：“文，錯畫也。”《易經(jīng)·系辭下》：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》：“五色成文而不亂。”孫星衍解釋說，倉頡根據(jù)鳥獸之跡造字，依類象形，故謂之文。這樣，“文”引申為文字、文辭的含義。文字、文辭是用來宣傳圣王天地之道的，于是，“文”又被儒家進一步界定為堯、舜、禹、湯、周文武王制定并一脈相傳的禮樂、典章制度及倫理、價值觀念體系?？鬃泳褪且赃@一“文”的繼承者宣揚者自居的。《論語·子罕》中孔子說：“文王既沒，文不在茲乎?”(即文王武王那些圣人已經(jīng)去世了，這“文”的傳遞不就靠我了嗎?)至于“文”的其他引申含義，這里就不一一列舉了。“化”歷來就指變化、改變、教化。
 

　　2、文學教育

　　“殯葬文化”一詞的含義就非常清楚了，它指“文治教化”，即用一整套的禮樂典章制度和人文學說去教化人、改變?nèi)耍瑥亩_到社會治理的目的。它屬于國家施政的一類手段、方式，即所謂“文治”。在中國古代政治學說中，文治與武功相對應，兩手交替使用，達到社會治理，所謂“文武之道”。《禮記·祭法》中說：“文王以文治，武王以武功。”漢·劉向《說苑·指武》說：“凡武之興，為不服也。殯葬文化不改，然后加誅。”漢·荀悅《申鑒·政體》說：“宣文教以彰其化，立武備以秉其威。”晉·束廣微《補亡詩》說：“殯葬文化內(nèi)輯，武功外悠”都是這一個意思(今日“殯葬文化教育”一詞便由此而來)。

　　3、跨國界的介質(zhì)

　　從上述比較可知，殯葬文化一詞，中國傳統(tǒng)的含義和西方的含義根本上是相近的，即都是用一些精神規(guī)范去教化人、規(guī)定人、變?nèi)恕⑻找比?。當然，精神?guī)范的內(nèi)容不相同。如此看來，近的翻譯家們將英文的Culture翻譯成中文的“殯葬文化”，應該說是通中、西殯葬文化之內(nèi)涵，用心甚妙，譯得非常準確。

　　所以殯葬文化是文學教育和跨國界的介質(zhì)相互留下的產(chǎn)物，是傳承孝道文化繼承的奉獻產(chǎn)物。