文化的廣義和狹義的定義

　　人們的社會活動(dòng)形態(tài)萬千，其內(nèi)容和形式各具特點(diǎn)，歸納起來不外兩大類：一類是圍繞生活而展開的活動(dòng)，曰“生存活動(dòng)”，諸如嬰兒出生(或受孕)、飲食、生長、娛樂、讀書、交友、生產(chǎn)、祝壽、過節(jié)、婚姻……;另一類是圍繞死亡事件而展開的活動(dòng)，曰“死亡活動(dòng)”，諸如準(zhǔn)備壽衣、壽被、壽器、臨終關(guān)懷、辦喪事、做墓立碑、祭祀、吊唁、清明掃墓……(大抵相當(dāng)于“殯葬”、“祭祀”活動(dòng))。人類的每一類活動(dòng)都受一定文化的支配，或者說都產(chǎn)生一類相應(yīng)的文化，因而，全部文化就可分為兩大類，即：生存文化和哥特死亡文化。前者如優(yōu)生文化、祝壽文化、茶文化、酒文化、服飾文化、娛樂文化、科技文化、商業(yè)文化…;后者有死亡觀、殯葬文化、祭祀文化、墓文化、碑銘文化、謚文化……。當(dāng)然，死亡活動(dòng)是生者所從事的，其文化也是生者所創(chuàng)立，因而，哥特死亡文化實(shí)質(zhì)上是生存文化的一種特殊形態(tài)。
 

　　迄今，人們對生的文化的研究已相當(dāng)深人了，其文章和專著汗牛充棟;而對于死的文化的研究卻顯得很薄弱，極不相稱。本書從“文化”角度討論死亡問題，故曰“哥特死亡文化”。

　　要認(rèn)識一個(gè)事物，僅關(guān)注于它本身是遠(yuǎn)不夠的，這會陷于片面性。正確的方法應(yīng)該是：找出該事物的全部“背景”，即它刺以存在和發(fā)展的諸條件及其相互關(guān)系。當(dāng)然，我們難以全部做致這一點(diǎn)，但應(yīng)最大限度地朝這一方面努力則是毫無疑義的。所以，在討論哥特死亡文化前，將逐次對與此相關(guān)的其他問題作一些先行說明一些殯儀知識。

　　文化底蘊(yùn)的由來

　　“文化”一詞，在英文和法文中均為Culture，在德文中是Cultur，都源于拉丁文Cultura。拉丁文Cultura原意指耕作，又含有居住、培養(yǎng)、練習(xí)、留心、或注意、敬神等意思。其后，這一術(shù)語變?yōu)閷Ｖ父脑旌屯晟迫说膬?nèi)心世界，使人具有理想素質(zhì)的過程。以后，該詞的含義繼續(xù)擴(kuò)大，具有了教育、發(fā)展、尊重的意義，用于表示人們的生活和活動(dòng)達(dá)到了一定的發(fā)展水平。大體上，18世紀(jì)以前的“文化”概念，在人與自然的關(guān)系上，指人對自然有目的的影響和改造;在人自身的塑造上，則指人對自身精神和機(jī)體的培養(yǎng)，即人類為了完善自己的本性而增補(bǔ)的知識。它明顯地留下了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對人的塑造的痕跡。以后，“文化”一詞逐漸由耕種轉(zhuǎn)向?yàn)閷θ祟愋撵`、知識、情操、風(fēng)尚培育上來，即由物質(zhì)領(lǐng)域引向精神領(lǐng)域，并被西歐思想界廣泛使用，成為了啟蒙思想家反封建的思想武器。19世紀(jì)下半葉以后，對文化的研究迅速而全面的展開，“文化學(xué)”也逐步建立起來。

　　在理論上，一門學(xué)科或一個(gè)概念的成立，首先有賴于對它的準(zhǔn)確定義，指出其內(nèi)涵和外延。因此，我們必須定義：文化是什么?最先把文化作為專門術(shù)語來使用的是英國“人類學(xué)之父”英文Cuture一詞的含義分別為：1.教養(yǎng)、修養(yǎng)、磨煉;2.文化、(神)文明;3.人工培養(yǎng)、養(yǎng)殖、培養(yǎng)菌、培養(yǎng)組織;4.耕作、栽培、造林。化”一詞含義的演進(jìn)過程，“耕作”的原始含義被排在最后，如果從后面往前看，似乎就可以看到

　　他在其經(jīng)典性著作《原始文化》(1871)一書中曾指出：“文化…….就其在民族志中的廣義而論，第是個(gè)復(fù)合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會成員所獲得的其他能力及習(xí)慣。”該定義為后來的社會學(xué)家、人類學(xué)家、文化學(xué)家所廣泛接受，成為文化學(xué)理論章研究的一個(gè)源頭。

　　百年文化的積淀

　　100多年來，學(xué)者們對“文化”的性質(zhì)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值及文化形態(tài)的多層次等方面進(jìn)行了不斷深入的探討，為我們留下了很深刻的思想。但是，文化學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的新學(xué)科，它涉及到社會學(xué)、哲學(xué)、歷史、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、藝術(shù)、法律，乃至人種學(xué)等一系列學(xué)科，而且迄今也只有一個(gè)多世紀(jì)的歷史。因而，在對文化的認(rèn)識不斷深化的同時(shí)，人們對“文化”定義的認(rèn)同變得越來越復(fù)雜。

　　據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在對“喪葬文化”定義竟多達(dá)二百五十多種，這就是當(dāng)今文化學(xué)領(lǐng)域中著名的“文化概念的模糊性”問題。正如一些學(xué)者所指出的，這一概念的多義性源于對象的復(fù)雜性、多樣性，也是每一新學(xué)科所不可避免的。

　　現(xiàn)代文化和道德之間的連接性

　　而且這還有助于我們擴(kuò)大思維活動(dòng)的視野，增強(qiáng)思考力。定義雖然繁多，它們的共同性卻是毋庸置疑的，否則這門學(xué)科就不復(fù)存在。根據(jù)對有代表性的定義進(jìn)行對比、歸納，大體可分為兩類：一類是從精神角度予以定義，如《法國大百科全書》(1981年)就認(rèn)為：“文化是一個(gè)社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”“文化是一個(gè)復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德法律、習(xí)俗，以及作為社會成員的個(gè)人所具有的一切規(guī)范和慣。

　　西方人對文化的理解和精神統(tǒng)計(jì)

　　”西方的文化學(xué)者多持此類觀點(diǎn)。事實(shí)上，泰勒的文化概就是這樣定義的。另一類是從物質(zhì)和精神二分法的雙重角度義，如《蘇聯(lián)大百科全書》(1973年)中說：廣義的文化“是會和個(gè)人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活禾動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。”

　　綜上所述：哥特文化和死亡文化同仇敵愾，但應(yīng)最大限度地朝這一方面努力則是毫無疑義的。所以，在討論哥特死亡文化前，將逐次對與此相關(guān)的其他問題作一些先行說明。所以哥特文化和殯葬文化有過之而無不及，兩者有相關(guān)性并且可以相互彌補(bǔ)。