都市佛教的一大特點(diǎn)就是跟社會(huì)與時(shí)代的結(jié)合比較緊密，所以社會(huì)與時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物都于都市社會(huì)的寺廟里有所反映，這種反映既有對佛教發(fā)展積極一面，也有消極一面。積極一面要求佛教要與時(shí)俱進(jìn)，積極去調(diào)適，在前面的章節(jié)已有詳述。而消極的方面，主要是都市佛教的世俗化問題。

　　李向平從傳統(tǒng)語境和典籍入手，分析中國社會(huì)與中國宗教、佛教的關(guān)系，并非神圣與世俗的二元對立結(jié)構(gòu)。中國佛教與中國社會(huì)，是一種特殊的嵌入關(guān)系、相互嵌入的關(guān)系。所以，世俗化概念作為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，本非中國宗教與社會(huì)矛盾關(guān)系的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)，自然就不適用于中國佛教與中國社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在中國佛教社會(huì)學(xué)的研究當(dāng)中，與其使用“世俗化”這一概念，不如提出中國人間佛教的“社會(huì)化”命題。
 

　　筆者認(rèn)為“世俗化”在中國社會(huì)文化的語境下其內(nèi)涵己經(jīng)發(fā)生了遷移，雖然李向平看到了中國佛教與中國社會(huì)間存在的嵌入關(guān)系，但卻沒有正視中國語境下“世俗化”所具有的實(shí)際指向，只是在為“世俗化”一詞“正名’，，并沒有就其在中國語境產(chǎn)生的緣由做深入分析。筆者認(rèn)為中國語境下的宗教“俗化”應(yīng)該主要是:作為宗教的“宗教性”的弱化，導(dǎo)致宗教本身神圣意義的缺失。針對某些“世俗化”觀點(diǎn)是從結(jié)果上根據(jù)宗教影響力的減弱來判斷，筆者認(rèn)為宗教的“世俗化”應(yīng)該從其宗教活動(dòng)的行為動(dòng)機(jī)上來衡量，即行為動(dòng)機(jī)的“宗教性”純度。因此，從宗教活動(dòng)的行為動(dòng)機(jī)上來考察，筆者贊同李向平將近代人間佛教稱作“社會(huì)化”來取代“世俗化”的提法。然而，佛教的世俗化在中國古代社會(huì)就已經(jīng)存在，也是近年來佛教史家們常論不新的一個(gè)議題，如果僅僅以李向平所采用的人間佛教“社會(huì)化”取向來指代一切中國佛教世俗化現(xiàn)象，或是以此“社會(huì)化”概念來模糊中國佛教世俗化這一歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)現(xiàn)象，在中國社會(huì)這樣大的語境下，顯然是很不恰當(dāng)?shù)摹?/span>

　　佛教自印度來華后，一直沿著本土化的路線向前發(fā)展，歷史上大凡本土化工作開展較好的時(shí)代佛教都比較興盛。中國佛教史上天臺(tái)、禪、華嚴(yán)等中國化宗派的形成就很明顯的說明這一點(diǎn)。因此，佛教本土化是佛教在中國生存延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史也表明那些沒有經(jīng)歷本土化的宗派在中國最終也都逐漸銷聲匿跡。佛教的本土化是一項(xiàng)長期的進(jìn)程，伴隨社會(huì)的發(fā)展和佛教自身的發(fā)展，本土化也將繼續(xù)進(jìn)行。

　　關(guān)于佛教本土化，筆者贊同本性法師在其文章中的觀點(diǎn):“佛教在中國的本土化，不是過了頭，而是尚且不足。尤其是改革開放20年來，政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，人心、觀念也發(fā)生了巨大的變化?；诜鸾瘫居械纳鐣?huì)適應(yīng)性，以及歷史的經(jīng)驗(yàn)，凡是激烈劇變的時(shí)代，佛教都會(huì)因之做出大幅的自我調(diào)適。也就是說，佛教的本土化是貼近時(shí)代的，隨時(shí)代的脈搏起伏而起伏?，F(xiàn)在，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型，相應(yīng)地，也呼喚更具活力更契合時(shí)代精神的新形象佛教產(chǎn)生。

　　新形象佛教不能憑空產(chǎn)生，而應(yīng)在現(xiàn)在佛教的基礎(chǔ)上給予改造、更新，因應(yīng)中國社會(huì)的變化，繼續(xù)其中國化進(jìn)程。對中國來說，中國政經(jīng)的轉(zhuǎn)型，從一定的意義上來說，是場特殊的革命。對佛教來說，推進(jìn)佛教的繼續(xù)深入中國化，也是一場特殊的變革，他將成為中國社會(huì)大變化的見證者和參與者。……佛教的繼續(xù)中國化，應(yīng)體現(xiàn)在更新佛教觀念、優(yōu)化佛教行為、豐富佛教經(jīng)驗(yàn)的新感受，和打造佛教體制的新系統(tǒng)上。

　　所謂“社會(huì)化”，筆者認(rèn)為這是佛教從“山林”走向“社會(huì)”的過程，修行上從“出世脫俗”傾向轉(zhuǎn)為“入世度眾”態(tài)度的過程，也是由追求“佛在彼岸”轉(zhuǎn)向“佛在人間”的過程。具體到都市社會(huì)里的寺廟和出家人的“社會(huì)化”，應(yīng)當(dāng)指的是如何把佛教的理念更有效地推廣到社會(huì)，也就是將他們的理念“契理契機(jī)”地診釋為更加符合現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)觀念，再依照這些觀念進(jìn)行“契理契機(jī)”的社會(huì)參與。佛教社會(huì)參與的根本精神所在是要利益眾生，國此都市佛教的社會(huì)化，應(yīng)當(dāng)是一種與社會(huì)“契理契機(jī)”的聯(lián)系，并不是都市里的寺廟和出家人自身“世俗化”。

　　宗教是社會(huì)實(shí)在的一個(gè)組成部分，具有社會(huì)性的一面。作為社會(huì)化的組織實(shí)體，宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度建設(shè)，具有密切聯(lián)系。因此，任何處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中的宗教活動(dòng)，必將成為社會(huì)制度變遷的一個(gè)構(gòu)成部分。

　　綜上所述：綜而觀之，社會(huì)在不斷變化，處在都市社會(huì)中的佛教更應(yīng)該要有自我覺醒的靈敏，不能隨時(shí)代和社會(huì)產(chǎn)生的不良現(xiàn)象而沉淪，未來中國都市佛教的發(fā)展要盡量避免自身宗教性質(zhì)的世俗化，同時(shí)也要加強(qiáng)理論建設(shè)，探索與時(shí)代、社會(huì)相結(jié)合的本土化、社會(huì)化的新途徑，從而有效促進(jìn)佛教和社會(huì)制度變遷間的和諧共進(jìn)。