通州極樂(lè)園公墓官網(wǎng)電話：
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墓地城市的魅力有增無(wú)減，不少大城市的人口早已超越其可以容乃的人口，不僅在世的人需求更多的租住空間，就連過(guò)世的人也很難在這里尋求到一片安置地。同樣，在云南的省會(huì)城市北京墓地資源緊促，需不需要提前買(mǎi)北京的公墓呢?在香港，為死者購(gòu)置墓地就已經(jīng)成了頭等難題。
不少存放骨灰盒的安置所都已經(jīng)滿(mǎn)員，很多殯儀館不得不將死者的骨灰暫時(shí)存放在房間里，比如極樂(lè)園公墓骨灰墻。政府也在極力尋找可以安置骨灰的地方。退一步說(shuō)，就算能找到地方，這樣一個(gè)盒子大小的空間很多時(shí)候不比一間公寓便宜。
現(xiàn)在很多巴黎人需要提前 30 年就購(gòu)買(mǎi)好墓地，而且這些墓地都有使用期限，如果幾年后家人沒(méi)有付費(fèi)續(xù)約，那么親人的遺體將會(huì)被挖出來(lái)，并轉(zhuǎn)移到集體墳?zāi)估铮o其他人騰出了空間，“我會(huì)在這里照看這事，我的孩子也會(huì)把這事處理好，但是以后呢?” 巴黎一所學(xué)校的校長(zhǎng)問(wèn)道。目前所有解決方式中看起來(lái)最靠譜的是垂直公寓。這些高層的墓地通常有多層樓面可以放置棺木，它們被整齊地?cái)[放在架子上或者抽屜里。據(jù) BBC 報(bào)道，這樣的垂直公寓能提供土葬 7 倍以上的空間利用率，有時(shí)候還能成為城市的地標(biāo)性建筑。
“水平墓地確實(shí)效率不高，”巴黎垂直墓地的設(shè)計(jì)師查德拉瑟加·維爾摩胡甘說(shuō)。在長(zhǎng)寬各 25 米的面積里，如果采用土葬，可以容納 200 人，但如果把他們安置在多層建筑里，可以容納 1480 人。目前，全球的多個(gè)城市包括奧斯陸、維羅納、墨西哥城、孟買(mǎi)和巴黎等都在著手修建公墓塔樓。
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倫敦東部的倫敦市政公墓和火葬場(chǎng)的經(jīng)理加里·伯克斯在接受 BBC 采訪時(shí)表示空間不足是一個(gè)重大問(wèn)題，“倫敦相當(dāng)一部分區(qū)域已經(jīng)不剩任何可用于墓地的空間了。”在部分猶太人和穆斯林人口眾多的城市，問(wèn)題更為嚴(yán)峻。他們的宗教并不允許火葬，但土葬并不現(xiàn)實(shí)。有研究預(yù)測(cè)，如果 2050 年時(shí)土葬的比例仍然像 2014 年一樣，世界將需要額外的 6500 平方公里土地，這幾乎是五個(gè)紐約市的面積。
目前，世界上最高的垂直公寓是巴西的“公教紀(jì)念公墓”，層高達(dá) 32 層，高為 32 米，能容納 1.4 萬(wàn)人的遺體。這座公墓里有安置骨灰甕、棺材的房間，也有守靈室、地下墓穴、火化室、小教堂和一個(gè)車(chē)輛博物館。你可以把這里想象為一個(gè)自動(dòng)停車(chē)場(chǎng)，每個(gè)樓層都有明確的分區(qū)，當(dāng)你乘坐電梯到達(dá)對(duì)應(yīng)樓層時(shí)，電梯門(mén)一打開(kāi)，你想探望的棺木就已經(jīng)自動(dòng)出現(xiàn)在你眼前。
垂直墓地也為死者提供了一種新的機(jī)會(huì)，“在我們?cè)O(shè)計(jì)的建筑里，每個(gè)埋在那里的人都可以把自己的紀(jì)念木條放置在建筑物的外墻上。在死者的周年紀(jì)念日相應(yīng)的木條就會(huì)亮起。這是展示他們?cè)谥車(chē)h(huán)境中存在的一種方式，” 維爾摩胡甘在接受采訪時(shí)說(shuō)。
按：受新冠肺炎疫情的影響，今年清明節(jié)是始料未及，對(duì)殯葬服務(wù)單位來(lái)說(shuō)，工作壓力倍增。為了做好防疫工作，各地對(duì)殯葬服務(wù)單位采取預(yù)約、錯(cuò)峰、限流或封閉的方法，有效控制了現(xiàn)場(chǎng)祭掃人員的數(shù)量，避免了大規(guī)模的人員聚集。然而，如何采取更有利的措施，既能滿(mǎn)足群眾祭掃需求，又能順應(yīng)殯葬改革的方針路線，成為了對(duì)殯葬服務(wù)單位工作能力的一次重要考驗(yàn)。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)興起
于是，網(wǎng)絡(luò)祭祀、“云”祭掃成為了今年清明祭掃的主推形式，一些地區(qū)積極倡導(dǎo)群眾采取網(wǎng)上祭祀的方式寄托哀思，同步做好資源整合，對(duì)現(xiàn)有殯葬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，很大程度上彌補(bǔ)了群眾不能現(xiàn)場(chǎng)祭掃的遺憾，使網(wǎng)祭的社會(huì)認(rèn)知度、群眾參與度和認(rèn)可度得到明顯提升，是今年清明祭掃工作的最大亮點(diǎn)。
本文作者立足于殯葬改革和行業(yè)發(fā)展大局，從文化、歷史、理念、創(chuàng)新的角度，闡釋網(wǎng)絡(luò)祭掃作為時(shí)代產(chǎn)物和推動(dòng)殯葬改革的有利手段，如何逐步帶動(dòng)傳統(tǒng)祭祀模式的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。馬金生中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心副教授中國(guó)殯葬協(xié)會(huì)專(zhuān)家委員會(huì)副主任在疫情的影響下，2020年的清明節(jié)，注定是不同尋常的。
為了遏制疫情在國(guó)內(nèi)的反彈，多數(shù)省份和地區(qū)紛紛出臺(tái)了清明期間的祭掃辦法，通過(guò)預(yù)約限流的方式控制到墓園祭掃的人員規(guī)模。據(jù)有關(guān)部門(mén)透露，各地墓園已達(dá)到了疫情期間最大的祭掃承載量。
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代客祭掃，云掃墓等行業(yè)興起
各地政府和服務(wù)單位人員的防疫和祭掃服務(wù)壓力可想而知。在清明節(jié)前召開(kāi)的國(guó)務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制新聞發(fā)布會(huì)上，民政部社會(huì)事務(wù)司范瑜副司長(zhǎng)建議國(guó)人在傳統(tǒng)的墓園祭掃外，更多通過(guò)家庭追思、“云祭掃”(網(wǎng)絡(luò)祭祀)、代客祭掃等方式祭祀先人。事實(shí)也證明，相關(guān)作法在不少地區(qū)已有很好實(shí)踐。如據(jù)上海市民政局透露，截至4月1日，上海市網(wǎng)絡(luò)祭掃的人數(shù)已達(dá)到98.16萬(wàn)人次。
相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，上海將進(jìn)一步將有關(guān)作法固定并延續(xù)下去，使之成為引導(dǎo)群眾觀念和習(xí)慣、推進(jìn)喪葬禮俗變革的新方式。“云祭掃”是個(gè)新名詞，不過(guò)網(wǎng)絡(luò)祭祀?yún)s并不是一個(gè)新事物。早在上世紀(jì)90年代后期，隨著網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)大陸的漸趨普及，便有人提倡推行網(wǎng)絡(luò)祭祀，甚至還有人開(kāi)辦了網(wǎng)站。
按照著名社會(huì)學(xué)家鄧偉志先生的理解，網(wǎng)絡(luò)祭祀是將逝者的遺像、挽聯(lián)、唁電、唁函、悼文等錄入電腦，在網(wǎng)絡(luò)上建立墓地并予以祭祀的悼念形式。然而一段時(shí)期內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)祭祀盡管“叫好”，卻不“叫座”，并未得到大眾普遍認(rèn)可。
其原因除與網(wǎng)絡(luò)祭祀推行時(shí)日尚短以及人們傳統(tǒng)的生死觀念依然在頑強(qiáng)地發(fā)生作用外，最重要的還與國(guó)人對(duì)網(wǎng)絡(luò)祭祀在文化意義的挖掘上仍很不夠有關(guān)。特別是由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬特征，國(guó)人在祭祀先人時(shí)總是有著一層“隔”的感覺(jué)。
因此，盡管一些大的網(wǎng)站注冊(cè)人數(shù)逐年增加，但多數(shù)網(wǎng)站只是象征性收取些許費(fèi)用，只能算是勉強(qiáng)經(jīng)營(yíng)。沒(méi)有人會(huì)想到，這次新型冠狀病毒的爆發(fā)，卻在相當(dāng)程度上推廣了網(wǎng)絡(luò)祭祀的社會(huì)認(rèn)知度和接受度。特別是對(duì)于那些不能到現(xiàn)場(chǎng)祭祀先人的人們，通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上建立悼網(wǎng)墓，成為了一種表達(dá)慎終追遠(yuǎn)、寄托哀思的重要途徑。
不過(guò)，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在網(wǎng)墓的打造上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。盡管一些網(wǎng)站也開(kāi)發(fā)了為逝者貢獻(xiàn)祭品、播放音樂(lè)以及親友互動(dòng)等功能，但現(xiàn)有網(wǎng)墓的內(nèi)容開(kāi)發(fā)上還是非常簡(jiǎn)單。
對(duì)生前文化進(jìn)行熏陶
逝者最為精彩的人生文化，依然沒(méi)有得到很好地呈現(xiàn)。不由得想起于光遠(yuǎn)先生的一篇小文章。在這篇文章中，于先生著重強(qiáng)調(diào)了殯葬文化建設(shè)的重要性，并特別指出在“殯”(指祭祀悼念等相關(guān)禮儀)和“葬”(指對(duì)遺體及其骨灰的處置)之外，還應(yīng)有一個(gè)“傳”。這個(gè)“傳”，用于先生的話說(shuō)，就是使逝者(特別是普羅大眾)生前有意義的東西能夠流傳于后世。
因此，于先生大力提倡“墓志銘文學(xué)”，希望墓地能夠成為生人與死人對(duì)話的地方。其實(shí)，于先生所提倡的這個(gè)“傳”，恰恰是網(wǎng)絡(luò)祭祀最具優(yōu)勢(shì)之處。網(wǎng)絡(luò)的巨大空間，是實(shí)體墓面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的。由此，網(wǎng)絡(luò)祭祀不僅在墓志銘上能夠大做文章，而且還能將逝者的生平事跡更為詳盡而生動(dòng)地“傳”給后人。換句話說(shuō)，人們完全可以將網(wǎng)絡(luò)打造成記錄生命、見(jiàn)證生命、延續(xù)生命的歷史空間，成為普羅大眾書(shū)寫(xiě)自身歷史的一個(gè)平臺(tái)。
與實(shí)體墓明顯受到逝者社會(huì)屬性的影響不同，在網(wǎng)墓中人們可以不分等級(jí)、無(wú)論貴賤地詳細(xì)記錄下先輩的所有信息，包括身份、婚姻、工作以及家庭生活等各個(gè)方面。甚至可以在網(wǎng)絡(luò)中建立家譜，將家族世系清晰地保存下去。
對(duì)于一般大眾來(lái)說(shuō)，多數(shù)人對(duì)祖輩的了解最多也就在三、四代左右。再往前推的話，可能多數(shù)先輩都只是一些抽象干癟的符號(hào)了。即使是借助家譜，因其有限的記載也不會(huì)太過(guò)詳盡，比如極樂(lè)園公墓基本上三代之后沒(méi)有人來(lái)了就。
網(wǎng)絡(luò)祭祀的推行，顯然能夠突破這一限制。試想，多少年后，后人依然可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)其先祖的事跡、生平以及音容笑貌有著詳盡而直觀的了解，那種直面家族歷史的喜悅與欣慰之情，是完全可以想象得到的。網(wǎng)墓在保存先輩生活印記的同時(shí)，同樣在延續(xù)并縮短后人對(duì)先輩的情感上有其獨(dú)到之處。在傳統(tǒng)的祭祀以及不同形式的悼念活動(dòng)中，后人的情感抒發(fā)多少是受到某種限制的。即以悼詞或祭文為例，當(dāng)后人在先人的墓冢前念完這些文字后，一般都會(huì)將其焚燒掉。
除了有限的文稿有幸能夠得到保留外，多數(shù)文字以及當(dāng)事人的情感便同時(shí)消失在了歷史的塵封之中。而在網(wǎng)絡(luò)空間中，后人卻可以隨時(shí)隨地傾吐對(duì)逝者的思念與緬懷之情。
服務(wù)器端可以保留家屬信息一直永存
如若網(wǎng)絡(luò)維護(hù)得當(dāng)，這些文字還將長(zhǎng)久保留下去。當(dāng)后人看到一代代的祖輩對(duì)其先祖的緬懷文字時(shí)勢(shì)必會(huì)深受感動(dòng)，一下子便拉近了與先輩們的情感距離。這對(duì)營(yíng)造家族的歷史記憶與增進(jìn)家族的凝聚力，又是多么的重要!如果人們能夠認(rèn)同這一理念，為何就不能自覺(jué)地做一個(gè)保存家族歷史的有心人呢?在與祖輩、父輩朝夕相處時(shí)，有意識(shí)地記錄一下他們的屬相、愛(ài)好、習(xí)慣性動(dòng)作、口頭禪……。
此外，還可用DV拍下他們生活中的某些瞬間：一個(gè)回眸、一聲淺笑、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)背影……所有的這一切，都是極其普通但又注定總有一天會(huì)消失掉的。如果能夠捕捉到這些，想來(lái)不光對(duì)自己將是一種美好的記憶和紀(jì)念，對(duì)構(gòu)建家族歷史也將是一個(gè)不小的貢獻(xiàn)。完全可以想象，如果一代一代的堅(jiān)持下去，幾十年乃至幾百年后，不單是某個(gè)家族的后人能夠清晰地感知其先輩的歷史，對(duì)于后世的史家來(lái)說(shuō)也將是一種前所未有的福分。
當(dāng)他們點(diǎn)擊鼠標(biāo)翻看這些歷史記錄時(shí)，直接體悟到的可是不同時(shí)代的心跳聲。進(jìn)而，當(dāng)后世史家敲擊鍵盤(pán)為普羅大眾修史時(shí)，肯定不會(huì)再為史料的貧乏而愁蹙無(wú)計(jì)，在人物的塑造上也不再會(huì)是時(shí)下單向度的簡(jiǎn)單描摹。代之而起的，必將是一幅幅鮮活的歷史圖象和直逼人物內(nèi)心的深度刻畫(huà)，以及充滿(mǎn)著感情的歷史筆觸。
一百多年前，梁任公在《中國(guó)歷史研究法》一書(shū)中，將一部二十四史直斥為帝王家譜。言外之意，是說(shuō)在傳統(tǒng)的史籍之中，很難見(jiàn)到普羅大眾的身影。盡管任公的這一批評(píng)，并不能贏得后世史家的一致認(rèn)同。但無(wú)疑，任公也點(diǎn)明了一個(gè)事實(shí)：那就是在歷史書(shū)寫(xiě)的話語(yǔ)權(quán)掌控在社會(huì)精英的手中時(shí)，普羅大眾往往面臨普遍失語(yǔ)的境地，很難成為歷史書(shū)寫(xiě)的主要對(duì)象。
那么，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入電子化、信息化的今天，普羅大眾能否在網(wǎng)絡(luò)中開(kāi)辟出一片空間來(lái)書(shū)寫(xiě)自身的歷史呢?形祭不如心祭。2020年的這場(chǎng)疫情給人們帶來(lái)了太多的深思。在這場(chǎng)疫情中，國(guó)內(nèi)外數(shù)以千計(jì)、萬(wàn)計(jì)的人們丟掉了性命。對(duì)于生者而言，出門(mén)盡情享受陽(yáng)光明媚的春天，甚至成為了一種奢望。
相信每一個(gè)人，內(nèi)心都會(huì)程度不同地受到觸動(dòng)!在這個(gè)非同尋常的清明節(jié)，對(duì)于不能到墓園祭奠先人的人們，何妨不在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)辟一個(gè)空間、去為家族、家庭史的譜系認(rèn)真地去寫(xiě)上一筆呢?時(shí)代在呼喚，同時(shí)也在推動(dòng)傳統(tǒng)祭祀模式發(fā)生轉(zhuǎn)型!