動物的先天反射給與啟發(fā)

　　某些動物(猴子、大象)對死亡已有了朦朧的意識：在一個有關(guān)猴群社會的電視節(jié)目中，老猴王被新崛起的猴王打敗，四處亂竄，眾猴便群起攻擊，終將老猴王逼下湖水中淹死。此時，眾猴都向新猴王“效忠”表示臣服去了，惟老猴王的“妃子”非常傷心，獨(dú)自將老猴王的尸體從水中拉上來，望著發(fā)呆，其狀異常可憐。

　　大象有專門的公墓區(qū)

　　大象們則將死去同伴的牙齒卷起來放到某一個集中的地方去，這似乎是它們的“公墓區(qū)”，而碩大的象牙則是大象生命的某種象征物。如里這些報道屬實(shí)，沒有為商業(yè)利潤而故意虛構(gòu)之成分，則人類那自高自大的惟我獨(dú)尊的“傲慢心理”無疑要受到極大的傷害。不過，盡管如此，我們尚未見到動物有真正的埋葬同伴尸體的行為，它們通行的是棄尸于荒野。
 

　　人類殯葬文化類比的推測

　　由于不可能找到文字記載，我們對于人類早期的死亡文化，主要是根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的資料，其中更多的又是從殯葬角度認(rèn)識的。此外，就是通過民俗學(xué)(包括神話)所提供的材料進(jìn)行一些類比的推測。本節(jié)就是從文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)資料通過“人類殯葬的起源”來考察人類早期的死亡文化，因?yàn)閷τ趧游锸欠翊嬖?ldquo;殯葬”，我們還是持謹(jǐn)慎態(tài)度好。

　　人類來源于動物，其早期行為和動物并無本質(zhì)區(qū)別。先民們對待死者，就像動物對待同類的死亡一樣，棄之荒野，聽其腐爛或任由食肉動物吞噬。《孟子·滕文公上》云：“蓋上也有不葬其親者，其親死則委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅姑之。

　　自我意識對殯葬的滿足以及歷史文獻(xiàn)記載

　　隨人類思維的不斷發(fā)展，自我意識能力和理解能力的增長原始人開始變得關(guān)注起自己以及同類的尸體來，并由此產(chǎn)生了早20埋葬。“葬也者，藏也。欲人之弗得見也。”(《禮記·檀弓上》)當(dāng)然，開始埋得不很深，對墓坑也不講究，并不做墳堆，墓與地面平。《禮記·檀弓上》：“古也，墓而不墳。”即“凡墓而不墳，不封不樹者，謂之葬。”墳，指墓上的封堆土。

　　真正歷史的挖掘記錄

　　直到西周，墓上仍是不做墳堆、不做標(biāo)記的。同時，在葬具上，“后世圣人易之以棺槨”(《易經(jīng)》)，并且喪禮等規(guī)定也隨之陸續(xù)出現(xiàn)，人類的喪葬行為才變得日益規(guī)范和復(fù)雜起來。這些有很多是文明時代的事了。從這里，我們看到了人類殯葬的進(jìn)步。

　　要準(zhǔn)確地知道人類的殯葬起源于何時，必須借助考古學(xué)資料。但要說明，這里的“殯葬行為”是指埋葬行為。因?yàn)橹挥羞@樣，尸體沒有徹底爛掉，一些遠(yuǎn)古殯葬的化石遺物被保存下來，據(jù)此，我們才得以尋找到人類殯葬的源頭，并理解先民們在處理死者時的意識及其行為過程。

　　多種葬式的不同和文化發(fā)展

　　當(dāng)然，人們會追問：原始?xì)浽崾欠裼兄T如火葬、水葬、天葬(讓鳥獸吃盡尸體)乃至腹葬(氏族人分食尸體)呢?對此，我們只能存而不論。因?yàn)榧词褂羞^，也不會留下任何痕跡。所以，嚴(yán)格地說，我們只是在尋找土葬的源頭。

　　早期智人中的尼安德特人，生活在距今10萬~4萬年之間，屬舊石器時代的中期。此時，產(chǎn)生了關(guān)心并處理尸體的習(xí)俗。人們將死者埋在不深的墓穴里，并以工具或裝飾品陪葬，還在尸體周圍撒上一些紅色的粉末。前蘇聯(lián)考古學(xué)家在特什克十塔什發(fā)現(xiàn)的一個尼人男孩的顱骨周圍，還擺放了一圈野山羊角。

　　殯葬意識和行為

　　頭和臂安放在一些整齊地堆成枕頭樣子的燧石上。一個大型手斧放在他頭邊，圍繞著他的還有許多燒焦和劈碎了的牛骨頭，好像是舉行過一次葬禮宴會其位置常常是頭東第腳西。這是我們迄今所知道的人類最早的殯葬行為。中國的早期智人，諸如大荔人、許家窯人……由于只發(fā)現(xiàn)一些零星的骨骸，未找到較完整的生活遺址，故迄今未發(fā)現(xiàn)殯葬遺跡。但既屬于同章一文化層次的人種，也應(yīng)該在此前后有了殯葬意識及其行為。

　　老祖先發(fā)揮聰明的天賦想象

　　晚期智人，生活于距今4萬~1萬年之間，其智力水平已遠(yuǎn)高出于早期智人，他們對于死者也給予了更多的更穩(wěn)定的關(guān)注。如克努馬農(nóng)人就比尼人更關(guān)心死者的遺體，他們將尸體染色，把死者的雙臂交疊在胸前;在墓里陪葬垂飾、項(xiàng)飾和雕刻得很講究的武器和工具。
 

　　這一時期中國的山頂洞人(距今1.8萬年)也有了埋葬死者的行為，他們在死者的周圍撒以紅色的赤鐵礦粉粒，并有石器和裝飾物陪葬。在山頂洞遺址的下室，埋葬了可以辨認(rèn)的三具尸骨，一具是老年男性，一具是中年婦女，一具是青年婦女，這幾具遺骨上和他們周圍都撒有紅色的赤鐵礦粉粒，陪葬的有燧石制作的生產(chǎn)工具，還有石珠和穿孔的獸牙等裝飾品，而且這些裝飾品也用赤鐵礦粉末涂成了紅色。

　　這種有意識地將氏族的男女老少埋在一起，反映了氏族人對血緣關(guān)系的認(rèn)同，不僅生在一起，死也葬在一起，可視為公共墓地的起源。紅色則被認(rèn)為代表鮮血，是生命的來源、象征著靈魂的寄生處。

　　綜上所述：這種有意識地將氏族的男女老少埋在一起，反映了氏族人對血緣關(guān)系的認(rèn)同，不僅生在一起，死也葬在一起，可視為公共墓地的起源。紅色則被認(rèn)為代表鮮血，是生命的來源、象征著靈魂的寄生處。是歷史文化結(jié)合的最高境界，也是老祖先賦予我們最偉大的財富。