長期以來，火葬論者對土葬在文化上的一個指責(zé)就是“迷信”，或者“封建迷信”，或者將之直接歸結(jié)為“陋俗”、“落后”之類，所指責(zé)的大體上為燒紙、燒香、看風(fēng)水、做道場等“迷信”，乃至磕頭、跪拜等“不文明”行為。“迷信”這一指責(zé)實際上主要是針對土葬的喪儀禮儀文化部分，但這一指稱卻似是而非。因為對于村民的這一活動，可以作出不同方面與意義的多維度解讀，關(guān)鍵在于如何界定“迷信”。

　　路邊驕艷美麗的花朵，山間盛開的野花，是榮譽、幸福、和諧的象征，她們象征著芬芳、溫馨和祝福。

　　自人類文明出現(xiàn)以來，鮮花便通過人類的祭祀、掃墓等一系列殯葬活動與燒紙結(jié)下了不解之緣。人類燒紙的習(xí)俗最早的記載可追溯至漢代前期，人們通過焚香、燒紙來進行祭祖、祈禱。在這類活動中多伴有進獻或擺放鮮花的情節(jié)。

　　在古代祭祀活動中，鮮花只能是燒紙的一個陪襯，占主導(dǎo)地位的是燒紙活動。因為古人認(rèn)為，煙霧繚繞是祈求神靈和先祖保護的最有效方式，而鮮花只是其中的一個擺件，對它并不怎么重視。隨著人類文明的進步和科學(xué)意識的轉(zhuǎn)變，人們逐步從唯心的理論邁向了唯物的現(xiàn)實。

　　眾所周知，全知全能的角色似乎只可能在宗教信仰領(lǐng)域中存在。筆者認(rèn)為，從程度上來界定“迷信”比從對象上來界定似更為合適，尤其是在民間生活領(lǐng)域。如果從程度來界定的話，“迷信”就是因信而“迷”，再因“迷”而“唯(唯獨、唯一)信”

　　至近代，在官方的祭祀活動中鮮花的比重已大大增加，在民間掃墓和祭奠先人的時候，除燒紙外進獻鮮花已成為多數(shù)人應(yīng)有的程序。

　　在人類文明和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)今時代，燒紙的銷售多以攤點的形式隱蔽的進行，而鮮花的銷售多以店面形式展開，燒紙的攤點僅為有需求者走近片刻，而鮮花的店面卻備受各屆人士的歡迎。鮮花正以絕對的優(yōu)勢逐步占領(lǐng)燒紙的市場。

　　如今，古老的中華民族在傳統(tǒng)的祭祀活動中越來越多地使用鮮花祭奠先人，懷念故人，以鮮花美麗的色彩，淡雅的身姿來寄托哀思與情感。每逢清明、寒食的祭祀集中時期，人們在祭祀先人的過程中大都持有鮮花和燒紙兩種物品。隨著文明程度的提高和環(huán)保意識的加強，人們燒紙的比重正呈現(xiàn)下滑的趨勢。

　　據(jù)河北省雙鳳山革命陵園統(tǒng)計顯示：近年來，春節(jié)和清明節(jié)期間前來祭奠的人群中有近75%的人選擇鮮花和燒紙同時祭奠先人，近20%的人選擇鮮花祭奠先人，近5%的人選擇燒紙祭奠先人，且選用鮮花祭掃先人的比例呈上升趨勢。越來越多的人正在接受鮮花祭奠，正在逐步放棄燒紙。

　　十年前，極樂園陵園墓區(qū)內(nèi)每逢祭祀節(jié)日，滿目紙灰和殘羹剩飯。十年間，陵園提出了“一束鮮花三鞠躬”的文明祭奠方式，十年后的今天，陵園內(nèi)青草依依，亭臺流水，鳥語花香。放眼望去，墓區(qū)與綠樹相合，與鮮花相擁，與藝術(shù)相融，隨處可現(xiàn)鮮花的色彩，燒紙被緊緊地鎖入了一個個特定的區(qū)域，而鮮花正在伴隨著時代的腳步而大放異彩。

　　喪葬活動中“迷信”所可能帶來的“精神污染”也似是而非;從另一個角度來看，火葬論者所言說的“迷信”恰恰可能是漢民族的自性。就此而言，任何人都不應(yīng)該用一個要求特殊人群的要求(如信奉無神論的要求)去強行要求普羅大眾，進而強制要求他們破除自身所擁有的所謂“陋習(xí)”。或許真正理性的做法應(yīng)該是移情人境，作同情之理解，承認(rèn)其正當(dāng)性—真正做到以人為本，再徐圖改進其內(nèi)容，控制其規(guī)模。

　　這種以外在形式而不是內(nèi)在內(nèi)容作為判定標(biāo)準(zhǔn)的方法與政策是民眾信仰與“迷信”指責(zé)聯(lián)系在一起的原因之一。而如果從另外一個角度來看，漢人的這些包括土葬信奉在內(nèi)的行為又何嘗不是一種信仰呢?只不過這些信仰與那些改革者所熟知的信仰具有不同的表現(xiàn)形式而已—它具有變化、多元、信(仰)與生(日常生活)緊密結(jié)合的特點，而不是像其他宗教那樣從生活之中單獨抽離或者分立出特殊的時空環(huán)境要素或要求。

　　綜上所述：參加葬禮或者是掃墓的時候從傳統(tǒng)殯葬來講燒紙是不錯的，但是新型殯葬建議大家是采用鮮花的形式，鮮花寓意非同一般，送鮮花和燒紙的意義是一樣的。